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敬拜之福(傅格森)


敬拜主要是出自内心,所以它不是感性的(“我充满敬拜之情”与“这里充满崇拜的气氛”是不同的)。事实上,敬拜与神学有关。敬拜不是靠我们“刻意经营”出来的,而是神的性格“降临”到我们身上而产生的。

诗篇一百三十三篇,对敬拜的来源有一段极美的描述,它描写在崇拜神的日子里,基督肢体交通所带来的福分。这篇诗与十五篇属同一系列的,“上行诗”中的一篇。它们在诗篇里自成一组“特殊场合的圣歌”,被用于往耶路撒冷朝圣途中,表达出属神的人对这种场合的期盼和福气。像现代的基督徒一样,这些旧约圣经的信徒,觉得这种“聚会”是敬拜和交通的大好时光。诗篇一百三十三篇的作者,试着用生动的文字,描写出这种时光下应有的现象。

他所用的第一幅画面,是贵重的油被浇在大祭司的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。第二幅画面描述原该降在黑门山上的甘露如今降在锡安山上。

这些画面代表什么呢?这两种情形都是强调贵重的油和甘露的“降临”——是由神那儿降下的,祂赐下膏油,膏祂带领聚会的祭司,又在大自然中降下甘露。“因为在那里有耶和华所命定的福”,这是诗篇作者的结论(诗一三三3)。只有神能赐下敬拜的灵,也只有靠我们对神的认识能使我们生出这个敬拜的灵。我们可以说,敬拜纯是神学、教义及我们对神的认识的最高活动。我们不只用思想,也用祷告、赞美和诗歌告诉神,祂是多么的伟大和荣耀!

在诗篇九十二篇中,我们可以听到这种赞美声。诗人讲到神的恩典:祂“早晨的慈爱”,祂“每夜的信实”,是他那些诗歌的主题。他因神的创造和供应,救赎和持守而大大地敬畏神。神的“作为”使他欢喜,祂“手的工作”令他欢呼。当他默想神的话语时,他深深被神深远的心思所震撼(第5节)。他也想到神如何从困境中救赎他:“你却高举了我的角‘能力的象征’”(第10节)。在全世界,在神子民的历史中,在经文里,在个人的经验里,他都看到神是这一切的中心。

难怪他欢呼说:“惟你耶和华是至高,直到永远”!就像许多旧约时代的信徒一样,他感觉到神戴祂子民对祂赞美所编织成的冠冕为王,他看到神极大的荣耀,他是一个真正让神做神的人!

我们常常忘了,对神的这种了解不仅是我们敬拜的试金石,也是我们灵性成长的指标。一个基督徒灵性的成长,通常可以从他对神的看法中看出来——他有多么思念神,他对神的看法有多崇高。简单地说,敬拜与犯罪是相反的,当我们向“你们便如神”这样的试探屈服时,罪就开始了,因为我们除下了神的冠冕,把自己当作宇宙的中心。反之,敬拜是将神真正的价值归于神;尊祂为万物的主宰,也是我们生命中一切的主宰。祂,实实在在是最高的神!

诗篇九十二篇,同时描写了因敬拜而来的祝福。“称谢耶和华,歌颂你至高者的名。”(第1节)

乍看之下,这些字像是常在电视广告上出现的“老式药方”,“若是好吃的药,怎么可能有效?”然而这篇诗篇的作者并没说:“敬拜神,即使不合口味,它对你也有好处。”他只是讲述自己的大发现,敬拜对他来说是一种享受,事实上他发现敬拜神不仅是他的责任,也是一种令他兴奋的经历。

你可以从他写的笔法(这篇诗脉动着生命和喜乐)看出这两点来,也可从所写的内容(这篇诗也脉动着对神的赤诚)看出来。这个平常的人在赞美神的时候,变成不平常的人!诗人、歌唱家、作曲家、音乐家和神学家均集合在他人一身!他歌唱(第1节),他讲曲(第3节),他快乐(第4节),他整个人被这件大事充满了。

发生在他身上的事(在我们敬拜神时,也一样会发生在我们身上),就是,他发现自己存在的目的。他发现自己就像著名的西敏斯特小要理问答第一条所说的:“人存在的主要目的是什么?人的主要目的是荣耀神,并赏识神,直到永远。”我们只有回到神面前,并且开始敬拜祂的时候,而不是犯罪亏欠祂的荣耀的时候(罗三23),我们才能凭恩典开始看到祂的荣耀,我们才能喜乐而甘心地向祂屈膝。

这也就是为什么,我们基督徒聚在一起敬拜时,应该分享天恩的滋味(来六5)。这也是为什么我们在赞美和敬拜中会意识到另一个更好,更荣耀,属天世界的存在——因我们发现自己在有神同在的特殊感受之中,我们终于找到了自己存在的目的!

(选自《一颗追求的心》P128-131,谢素行译,更新传道会,标题为编者加。)


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该文章转载自:基督教圣城网

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